原文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
朱子：明明德者，人之所以得乎天，而虚靈不昧，以具衆理而應萬事者也。
陳：朱子這句注釋，卽説出了儒家「性善論」的觀點。
原文：詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。」
朱子：言周國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命也。
陳：這裡繼承了自周代以来的天命觀。
原文：是故君子無所不用其極。
朱子：自新新民，皆欲止於至善也。
陳：「無所不用其極」，在當代多被用反義。其實止於至善的説法，也就是無所不用其極，並非貶義。
原文：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
朱子：言富則潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者也。蓋善之實於中而形於外者如此。
陳：那種不怒自威，同時又慈眉善目的人，不就是這樣嗎？看過一些上了年紀的佛教徒照片，覺得他們的面相眞的堪稱佛相，可能就是像朱子所説的善之實於中而形於外者。
原文：故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
原文：民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
朱子：能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。
陳：雖不免父母與子、牧者與羊的老套路，但讀至此，總讓我想起唐君毅先生所説，先秦儒家思想，多少有點自由主義，這麽看来倒也不假。
原文：德者本也，財者末也，外本内末，争民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。
朱子：外本内末故財聚，争民施奪故民散，反是則有德而有人矣。
陳：「財聚則民散」尚有可疑，它的否命題也不怎麽能成立！歴史上雖不乏財聚民散的事，但那絕不是單純因為財的原因；同樣，財散民聚的事也只能靠少數事實来支撐。
原文：仁者以財發身，不仁者以身發財。
朱子：仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。
陳：在現代人看来，這句話蠻奇怪的。朱子的注釋，還是在用大學原文釋原文，我反對的理由仍然如上。
越来越覺得，我應該在不同年齡段反复地閱讀經典，每次絕對都有不同的收獲。中小學時讀四書，也只是那時的見解罷了，現在看来不免可笑，但卻也是一段歴程。
